miércoles, diciembre 10, 2008

El prisionero

El viernes 28 de noviembre el Sr Godot estuvo presente en la despedida de El prisionero, una tragedia en soledad, de Héctor Álvarez Castillo, en el teatro Macondo (Garay 460). La puesta estuvo a cargo de la compañía Los cazadores del arte perdido, con dirección de Charly Palermo.

La obra es una indagación (más filosófica, si se quiere, que “narrativa”) de la condición humana en tanto que presa del tiempo y de su fatalidad. El personaje principal, Segismundo, se halla ante los umbrales de su finitud y desde allí, tambaleando constantemente entre la cómoda cordura y la insoportable –y tal vez, redentora- opción por no esquivar el drama interno que supone la asunción de dicha condición, lanza su pregunta por el sentido. Por supuesto no podemos dejar de remitirnos al Segismundo de Calderón que, preso en su torre por orden de su padre, proclama la duda radical de la certeza en el mundo real; su elección final del sueño como única posibilidad de lo real –o, más bien, como conjuración de la duda- se acerca a la decisión del Segismundo de El prisionero de asumir sin ambigüedades el problema existencial.

En el momento previo a su propio fin, Segismundo es visitado por fantasmas de su propio pasado -¿real, imaginado?- que una y otra vez lo obligarán a confrontar su angustia con la aparente “simpleza” o “ingenuidad” de los otros que se permiten vivir de espaldas a las únicas preguntas que para él tienen sentido: ¿Por qué? ¿Para qué?. Dos figuras alegóricas acompañan al héroe de esta obra: una completamente vestida de blanco, la otra completamente vestida de negro.

El movimiento casi coreográfico con que van recorriendo el escenario aporta una cuota de intensa sensualidad a un planteo tan cerebral como es el del protagonista. Con un elenco formado por Gastón Perea, Néstor Vázquez, Mariela Jerez, Natalia Cisale y Charly Palermo, la puesta fue una acertada traducción del texto de Álvarez Castillo, en el que la abrumadora verborragia de Segismundo hace perder por momentos la dirección de la “historia” –siempre mínima- para regodearse en la reflexión; en la puesta en escena de Los cazadores del arte perdido se incorpora un personaje originalmente ausente: Oráculo, una especie de figura profética que reaparece una y otra vez para dividir la acción y condensar las ideas-fuerza del monólogo de Segismundo; de este modo el texto original gana en claridad y orden.

Por este año, la compañía terminó sus presentaciones. Esperemos que el año próximo volvamos a tener noticias de ella y de su actividad. Seguramente el Sr Godot no querrá faltar.

Ariel Pavón

domingo, diciembre 07, 2008

Diez Pinos



Nuevo número, conocé más en:
www.revistadiezpinos.blogspot.com

sábado, diciembre 06, 2008

Amigos de la casa



viernes, diciembre 05, 2008

150 monos gritando

Estimados:
El Consejo Editor de Ciento Cincuenta Monos les hace llegar el cuarto número de la revista.

ÍNDICE

Kimono
Selección, Daniel Durand
El ruido entre las flores, Juan Diego Incardona
Selección, Eduardo del Estal

Monoambiente
Como gotas de polen, Juan José Burzi
Barda alta, Antonio Ramos Revillas
El inicio del juego, Camilo Pasqualini

Mono con navaja
Ríos de olvido, Martín Glozman
Primer avance sobre pornografía y literatura, Juan Terranova

Mono con brocha gorda
La Pintura como acto de violencia, Eduardo del Estal
El monstruo autobiográfico
Poemínidos Rafael Spregelburd, Santiago Sánchez Santarelli

Mono con navaja
Yo soy otro, Luis Cano

La banana mecánica
Las películas son una conspiración, Marcos Vieytes

La del mono
Pornosonetos, Luisa Kaufman***

Pueden descargar este número (y también los anteriores) desde nuestro blog: http://150monos.blogspot.com . A la izquierda encontrarán los links. Pasen, vean y comenten, todo es bien recibido.

Como siempre, aceptamos toda clase de comentarios, desde altas lisonjas hasta rastreros insultos. Y, sobre todo, los invitamos a que colaboren.

Consejo Editor
Revista 150monoshttp://150monos.blogspot.com

miércoles, diciembre 03, 2008

La invención de la inseguridad para conservar lo que se consume

Dos muchachos con pantalones amplios, zapatillas Nike y la suspicacia de quienes los miran de reojo sobre sus hombros ingresan al local de Red Megatone, en el Alto Avellaneda Shopping Mall, al tiempo que un agente de seguridad sigue sus movimientos con atención. Sin efectuar ninguna compra ni consultar a los vendedores, que cuchichean entre sí sobre la extraña presencia de ambos sujetos, se retiran. Nada importante ocurre pero trascienden algunos suspiros.


Tan similar como recurrente, la escena se repite cuando un matrimonio joven con su hijita abandona a bordo de su automóvil Gol el predio comercial por la salida que desemboca en la calle Agüero. Un hombre cruza por delante del vehículo y echa una mirada desafiante al conductor, mientras ella le susurra que, si es preciso, lo atropelle.


Al anochecer, uno de los niños que se gana unas monedas por cuidar los coches que estacionan sobre la calle Sarmiento, a metros de la ex confitería La Real, emblemático punto de encuentro para políticos y sindicalistas en Avellaneda, ingresa al restaurante -que actualmente se llama Pertuti- y entrega tarjetas a los comensales. De inmediato, uno de los mozos conmina al chico para que suspenda su gira por las mesas y regrese a la vereda.


La disparidad de los terrenos no impide una caracterización sintética: mozos, conductores y agentes de seguridad al servicio de la protección de la propiedad. Y sus conciencias son parcelas fértiles para el cultivo de reclamos por penas más severas a los delincuentes y controles policiales más potentes e infranqueables.


Sin embargo, la solución por la aplicación de rigor resulta esquiva aunque en los últimos años, desde la irrupción en la escena pública de Juan Carlos Blumberg, el Congreso aprobó leyes más duras de cara a la prevención y sanción de hurtos y crímenes. En contacto con El Convenio, un alto jefe policial del Unidad Penitenciaria N° 2 de Devoto expresó que “a veces caen adentro personas que cartoneaban y, si les preguntás qué hicieron, responden que no saben”. En ese penal, residen más de 1500 presos y basta observar la puerta principal, a la hora de ingresos o egresos de las visitas, para constatar que todos los reclusos son pobres.


Según el abogado Sergio Smietniansky, miembro de la Coordinadora contra la Represión Policial e Institucional en zona sur (CORREPI-Sur), “para estar preso se tienen que dar dos condiciones: una, esencial; y la otra, circunstancial”. En ese sentido, explicó que “la esencial es ser pobre” y “la circunstancial es, eventualmente, haber cometido un delito”.


Desde su estudio jurídico en Lanús, el letrado conversó con este periódico. Sin trepidaciones, aseguró que los mensajes que claman por más seguridad en los medios masivos de comunicación constituyen “un concepto con absoluto carácter de clase y elitista”.


Qué opinás de los reclamos por una baja en la edad de imputabilidad de los menores


No son planteos nuevos. Están enmarcados en las diferentes corrientes de la doctrina de mano dura o tolerancia cero. Evidentemente, todos esos conceptos, que están arraigados en la derecha, plantean que los problemas delictivos se resuelven con mayor represión. Esto quiere decir que cuanto más cárceles, más policías, más gatillo fácil y más leyes duras haya vamos a resolver el problema de la inseguridad.




Pero no es así.


Eso no es así. Primero, parten de un concepto falso. Para ellos, seguridad es la seguridad de ellos. En realidad, el concepto de seguridad podría definirse como el acceso a un trabajo, sueldo acorde a la labor y derecho a obra social y jubilación.




Precisamente, seguridad social.


Exactamente. Que esa persona, cuando llegue a su casa, tenga el plato de comida para sus hijos, que se viva en una vivienda digna y que sus chicos tengan acceso a la educación laica y gratuita. Ese es el concepto de lo que es seguridad ciudadana. Lo otro es puro reduccionismo a que seguridad se limita a poner preso al chorro de la esquina.




Durante la debacle social y económica de 2001, los sectores medios mostraron comprensión hacia los pobres y los trabajadores en lucha. Pero conforme se recompuso la trama productiva y se reactivó el consumo, volvieron a poner sobre el tapete la necesidad de proteger los bienes que adquirían como una cuestión primordial. Cuál es tu percepción al respecto.


Sí, la síntesis “piquete y cacerola, la lucha es una sola” fue una alianza que se desmembró con el tiempo. Los ahorristas que hacían escarches y rompían bancos entendían la problemática de los desocupados. Fue un momento en que las clases medias comprendieron que el capitalismo, bajo el neoliberalismo, les cambió un teléfono por cinco desocupados en su familia. Después, al tratar de recomponer hacia ese sector la credibilidad en sus representantes, empezó de nuevo la campaña de ver al pobre como enemigo.




¿Cuánto influyen la televisión, la radio y los diarios en este aspecto?


Evidentemente, esto está mediatizado y está orientado a desviar los ejes centrales. El tipo que está sentado al mediodía, prende el televisor y escucha en el noticiero los seis o siete hechos de sangre dice: “el problema de este país es la delincuencia”. Ahora, en la provincia de Buenos Aires, según los médicos de los hospitales públicos, mueren 10 chicos por día por enfermedades evitables o desnutrición infantil. Si esa persona prendiera el televisor y le mostraran los 10 velorios de los 10 bebés en la provincia de Buenos Aires que se murieron por pobres, seguramente plantearían que el problema de la Argentina es la falta de distribución de la riqueza.
Entonces, ¿existen hechos de sangre? Sin lugar a dudas. ¿Esos hechos tienen relación con el aumento de la pobreza? Tampoco hay ninguna duda. Ahora, así y todo esos índices no son tan altos como deberían si uno compara la cantidad de población que está por debajo de los índices de pobreza. Los homicidios no han aumentado. Lo que han aumentado son los delitos contra la propiedad.




Cómo se soluciona el problema


Hay dos posiciones. La solución mágica, que dice que con el policía de la esquina y con más cárceles la situación se resuelve; y la otra es la solución real, que sería plantear que hay un problema a resolver con políticas sociales y que es un proceso largísimo -que implica cambios sistémicos-. Mientras siga este modelo de acumulación de capital y expansión de la pobreza, no hay políticas que alcancen. El tipo que sale a robar está jugado y el gatillo fácil genera más muerte necesariamente. Porque si él sabe que su vida no vale nada, la nuestra vale mucho menos.




Cómo dar esa discusión para demostrar que las cárceles no sirven sino para encerrar a los más pobres.


Esa es la característica de las cárceles en Argentina, y es mentira que entran por una puerta y salen por la otra. Esos son los que tienen poder adquisitivo, los que arreglan con abogados, jueces y policías. O no entran nunca: los grandes delincuentes de este país no entran nunca.
Las cárceles argentinas están atestadas de presos y los índices delictivos no bajan. Por más que sigan construyendo cárceles, no van a resolver el problema. Me parece que, en el fondo, la gente sabe que el problema es otro y es tan difícil entender que este proceso es distinto y que hay que sacrificarse y apostar para otro lado, que es más fácil creer que con un policía en la esquina se soluciona. Y hay un problema fundamental: la organización delictiva más importante que existe en Argentina es la Policía Bonaerense. Los índices delictivos de la Policía Bonaerense son hasta diez veces más altos que los índices de delincuencia en la población civil. Si nosotros tomamos la cantidad de habitantes de la provincia que cometen delitos, es muy -pero muy- inferior a la cantidad de policías que cometen delitos.




¿Podrías ser más preciso?


Que el narcotráfico es manejado por la División Narcóticos de la Policía Bonaerense, que el robo de autos es manejado por la División Robo Automotores, que la explotación de la prostitución es manejada por la Policía. Yo les hago un desafío mental: búsquenme un secuestro de todos los mediáticos que aparecieron donde no esté vinculada la Policía. No van a encontrar ninguno.




Estás desengañado. Creés que la sociedad sabe y entiende cómo funciona la lógica de los delitos pero prefiere la solución lógica. Entonces, ¿no es posible pensar la posibilidad de una transformación del sistema?


El desafío está en construir la alternativa. Nosotros damos las batallas en los tribunales pero también las damos en las calles. Porque entendemos que se pueden generar grietas. Si en este momento hay genocidas presos es porque hubo una lucha de un pueblo, no porque un gobernante se levantó un día y decidió eso.

El 80 por ciento de los detenidos permanece tras las rejas sin juicio previo.
La mayoría de los presos jóvenes delinquen cuando recuperan su libertad.
La Policía mata un joven cada 36 horas en casos de gatillo fácil.



Cuando el miedo es industria


En un mundo que prefiere la seguridad a la justicia, hay cada vez más gente que aplaude el sacrificio de la justicia en los altares de la seguridad. En las calles de las ciudades, se celebran las ceremonias. Cada vez que un delincuente cae acribillado, la sociedad siente alivio ante la enfermedad que la acosa. La muerte de cada malviviente surte efectos farmacéuticos sobre los bienvivientes. La palabra farmacia viene de phármakos, que era el nombre que daban los griegos a las víctimas humanas de los sacrificios ofrendados a los dioses en tiempos de crisis. (Eduardo Galeano, en Patas Arriba)

martes, diciembre 02, 2008

Pequeñas Grandes Películas

(Primeras, únicas, últimas, desconocidas u olvidadas maravillas del cine)

Cuatro películas presentadas por Marcos Vieytes* y Fabián Roberti** todos los viernes de diciembre a las 20 hs.

Cada función costará un bono contribución de $15 o un abono para las 4 funciones de $50.Como siempre, las localidades se obtienen exclusivamente mediante reserva previa a través de nuestro sitio web www.cineclubmonamour.org. Una vez realizada la reserva recibirán por mail la confirmación con la dirección exacta del Cineclub, que recuerden, estamos en Carlos Calvo 668,

San Telmo.

Ante cualquier duda contactarse con:
Mail: info@cineclubmonamour.org
Charly: 15-550-72733
Mensajes : 4807-7837

¡Los esperamos!
Cineclub Buenos Aires Mon Amour
www.cineclubmonamour.org

Pequeñas grandes películas
(Primeras, únicas, últimas, desconocidas u olvidadas maravillas del cine)

La Red de Solidaridad con Chiapas invita:

Miércoles 3 de diciembre. Hotel B.A.U.E.N., Callao 360, C.A.B.A.
Lanzamiento Libro+CD "Los Otros Cuentos" Relatos del Subcomandante Marcos.

19hs: Conferencia de prensa.
20 hs: Presentación. Narradores y músicos en vivo.

Sitio web www.losotroscuentos.org

Contactos:
Eduardo Nachman 15 57 94 1130
Yamila Frisón (0291)15 43 16916

Correo: losotrocuentos@gmail.com

"Los Otros Cuentos" Relatos del Subcomandante Marcos.
El Disco contiene los cuentos narrados por:
Eduardo Galeano, escritor
Daniel Viglietti, músico
León Gieco, músico
Nora Cortiñas, Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora
Alba Lanzillotto, Abuelas de Plaza de Mayo
Eduardo Nachman, H.I.J.O.S.
Julieta Diaz, actriz
Gastón Pauls, actor
Juan Palomino, actor
Daniel Fanego, actor
Manuel Callau, actor
Liliana Daunes, comunicadora

El Libro contiene:
Fotografías de las comunidades zapatistas.
Síntesis de la historia del E.Z.L.N. y del proyecto.
Cuentos.

"Los Otros Cuentos" será presentado en el Festival de la Digna Rabia, organizado por el E.Z.L.N. en Chiapas y D.F., México, diciembre 2008 y enero 2009.

Precio de venta directa: $30.
El dinero recaudado será destinado a las Escuelas Autónomas Rebeldes Zapatistas o a los que las Juntas de Buen Gobierno consideren conveniente.

Distancia

Muestra Fotográfica de Paulo Rubiano

Esta muestra en Internet:
www.muestradistancia.blogspot.com

Desde el viernes 21 de noviembre hasta el viernes 12 de diciembre en La Casa de La Pampa en Buenos Aires, Suipacha 346, de 9 a 18 hs.

http://www.muestradistancia.blogspot.com/
Contacto: pcrubiano@hotmail.com

lunes, diciembre 01, 2008

Nueva Quetrófila



Salió el número tres de la Quetrófila!
consígalo por sólo $4!

Staff
DIRECCIÓN
Grupo Literario La Quetrófila
Valeria Tentoni
Marian Lutzky
María Laura Lattanzi
María Ximena Venturini

DISEÑO GRÁFICO
María Bianco

ILUSTRACIONES
Mariana Sabattini

COLABORADORES MÓVILES
NUMERO III

Novela Colectiva

Por Entrega
RICARDO ROMERO

Cuento
JULIÁN URMAN
MARCELO GUERRIERI

Poesía:
Especial Chileno
MARCELA PARRA
JORGE POLANCO SALINAS
FELIPE MONCADA MIJIC
DIEGO ALFARO PALMA
GUIDO ARROYO GONZÁLEZ

Oniria: Sueños de Autor
ENRIQUE WINTER

Grotesco Policial
XIMENA VENTURINI

Mamushka
MARIAN LUTZKY

Blasfema
VALERIA TENTONI

Fotografía Textual

LAURA LATTANZI
LUIS LATTANZI

Poesía Visual
MATÍAS LAHE

Ilustración Mamushka
JULIA VALLEJO

DVD OPCIONAL (+$3)
Entrevistas y lecturas en Chile
Jorge Polanco Salinas
Felipe Moncada Mijic
Guido Arroyo González

Revista Literaria La Quetrófila
http://www.laquetrofila.blogspot.com/

viernes, noviembre 28, 2008

TEATROXLAIDENTIDAD

Teatroxlaidentidad es siempre búsqueda. Búsqueda de nietos, búsqueda expresiva y búsqueda de nosotros mismos. Búsqueda y, a veces, encuentro. Ocho años hace que teatroxlaidentidad busca.

Teatroxlaidentidad nació en Buenos Aires en la necesidad de articular legítimos mecanismos de defensa contra la brutalidad y el horror que significan el delito de apropiación de bebés y de niños y la sustitución de sus identidades de un modo organizado y sistemático por parte de la dictadura militar.

Hoy Teatroxlaidentidad tiene sedes en casi todo el país y en otras ciudades del mundo
DEL JUEVES 13 AL 30 DE NOVIEMBRE – de jueves a domingo
ENTRADA LIBRE Y GRATUITA
+ INFO Y PROGRAMACIÓN COMPLETA: http://www.teatroxl aidentidad. net/editables/

martes, noviembre 25, 2008

No podés faltar | Jueves 27 a las 19hs


Jueves 27 de noviembre a las 19hs
en La Vaca, Hipólito Yrigoyen 1440

Escuchá a godot

Escuchá los programas viejos acá
y los nuevos por la radio de la UBA Fm 90.5
Martes de 20 a 21hs

viernes, noviembre 21, 2008

Vacunate


jueves, noviembre 20, 2008

La azarosa historia del celibato clerical

por E. MIRET MAGDALENA - teólogo

Lo que acaba de desvelarse: que una parte del clero no cumple ni respeta el celibato, y que incluso se lanzan a violar a monjas y novicias, no es sino consecuencia de esa férrea ley que impide al clero latino casarse, y se precipitan por la calle de en medio haciendo caso omiso de sus promesas. Las estadísticas que existen en el país de las encuestas, que son los Estados Unidos, revelan el mar de fondo que existe y la jerarquía católica quiere silenciar. Y solamente de cuando en cuando surge algún hecho que tiene visos de escándalo, cuando se difunde.

Un jesuita profesor de la Universidad de Harvard, el P. Fischler, descubrió que el 92% del clero norteamericano pedía que pudiera elegir el sacerdote libremente ser casado o soltero. Y un sacerdote y psicoterapeuta, el P. Sipe, encontró que sólo el 2% de ese clero cumple el celibato, el 47% lo cumple relativamente y el 31,5% vive una relación sexual, de los cuales el tercio tiene relaciones homosexuales. Ante ello, varios obispos han pedido que se quite el celibato para el clero latino, ya que el oriental -incluso el unido a Roma- no tiene esa obligación y suele ser casado. Y el Concilio Vaticano II alabó el sentido espiritual del sacerdote casado en Oriente.

La historia de esta exigencia es muy azarosa, pues tuvieron que pasar casi quince siglos hasta que se exigió definitivamente el celibato en la Iglesia latina. Hasta el siglo IV no hay ninguna ley que lo exija, en ninguna parte de la cristiandad. Y a partir de entonces se empieza a considerar obligatorio en algunas partes, pero sólo que los obispos no puedan estar casados, no el clero; aunque esta ley no es general, y existen muchos obispos casados. En el siglo V, en el Concilio de Rímini asisten 300 obispos casados, cifra enorme, dados los pocos obispos que hay por el mundo latino. La ley empezaba a prohibir a los sacerdotes que fueran casados a partir del siglo V, aunque no fue exigida por todos los obispos en sus diócesis. Y solamente el Concilio de Letrán de 1123 la exigió para el mundo latino, porque en el Oriente cristiano se declaró que hombres casados pueden ser ordenados sacerdotes, y así sigue esa costumbre legítima.

Pero hasta el siglo XVI ni las leyes de algunas diócesis se cumplen, ni son generales, y si lo son se malcumplen, y se buscan subterfugios para salirse por la tangente. Una de las cosas que se hacen antes del siglo IX es casarse, porque, aunque quien lo hace comete pecado, el matrimonio, sin embargo, es válido.

Son muchos los concilios que critican las costumbres sexuales del clero, y los canónigos y el clero bajo tienen frecuentemente concubinas; y por exigencia de los concilios de Maguncia y Augsburgo, después de pasados dos siglos, el obispo de Brema tiene en el siglo XI que expulsar de la ciudad a las concubinas. Y en Italia dice el historiador católico Padre Amman: 'El concubinato de los clérigos estaba muy extendido'. Y San Pedro Damiano critica públicamente al obispo de Fiésole, que 'estaba rodeado de un buen número de mujeres'. Y al Concilio de Constanza se desplazan 700 mujeres públicas, para atender a los obispos y clero en sus demandas sexuales durante esa reunión conciliar, según cuenta el historiador católico Daniel-Rops.

Por eso, hasta el Concilio de Trento, en el siglo XVI, no se sanciona solemnemente y de forma definitiva el celibato clerical, según confesó Pablo VI. ¿No es entonces natural y humano que la Iglesia de Roma suprima la hipocresía del celibato, que tantos males sexuales trae como consecuencia, y Roma haga caso de las sensatas peticiones, en ese sentido, de algunos obispos y moralistas y de muchos seglares católicos?

miércoles, noviembre 19, 2008

El país de la Canela


martes, noviembre 18, 2008

Novela Negra Argentina

Encuentro con Juan Sasturain, escritor y director de la colección “Negro Absoluto” de Gárgola Ediciones y Reynaldo Sietecase, autor de Pendejos y Un crímen argentino para conversar sobre el género.

Participan, además, Leonardo Oyola, autor de Hacé que la noche venga y Santería entre otros y María Inés Krimer, autora de El cuerpo de las chicas.

Jueves 20 de noviembre - 20.30 hs -Casa de la Lectura - Lavalleja 924 - Villa Crespo

lunes, noviembre 17, 2008

Presentación de Antologías Artesanales de poesía en formato "Libro objeto"

Se presentan los libros de Juana Roggero, Nuria Kasztelan , Mónica Rosenblum, Valeria Iglesias, Jimena Repetto, Noelia Rivero, Sol Echeverría, Teresa de Elizalde, Blanca Lema, Adriana Kogan, Ana Laura Rivaro, Ana Verónica Suárez.

Lunes 17 de noviembre - 19.30 hs - Casa de la Lectura - Lavalleja 924 - Villa Crespo

sábado, noviembre 15, 2008

Sobre el parque y la Ciudad - Sabrina Díaz




En las brumas de la memoria, Sabrina Díaz construye su universo plástico. Su tema visible es Nueva York. Sus edificios, sus parques, sus cielos. Las distintas horas del día, las luces de la ciudad al caer la noche. Como instantáneas fijadas en el recuerdo, esos datos de la realidad, capturados por una cámara digital, serán luego los estadios de un recorrido poblado de sensaciones y vivencias. Es cuando la alquimia del arte, sostén de toda labor creativa, construye su relato. Al igual que en su anterior muestra, realizada en 2007, la artista amalgama en un todo distintos procedimientos: fotografías intervenidas digitalmente, pintura acrílica, lápices acuarelados aplicados sobre tela o papel que va superponiendo en sutiles veladuras cromáticas. Las fronteras entre lo digital y lo estrictamente pictórico se diluyen y se fusionan en una obra única en donde el clima logrado trasciende los medios empleados. Nueva York, el tema visible, se vuelve un sueño: el lugar de anclaje desde donde Sabrina Díaz devela su mundo interior, de intensa carga poética.

Alberto Giudici



Organiza Departamento de Ideas visuales
Av. Corrientes 1543, Buenos Aires 5077- 8000 int. 8316
Consultas: sdkamen@centrocultural.coop
Prensa: Cecilia Balaguer prensa@centrocultural.coop Int. 8016
http://www.centrocultural.coop/
Horario de visita: lunes a sábados, de 10:00 a 22:00 hs - Domingos: de 17:00 a 20:30 hs

viernes, noviembre 14, 2008

El arte político, la modernidad y las izquierdas

Charla - Debate en el Centro Cultural de la Cooperación
Con la participación de Osvaldo Bayer, Horacio Tarcus y Alberto Giudici

Charla debate a realizarse en el marco de la muestra RESISTENCIA Y REBELDIA. Desde los inicios del arte social y político en la Argentina, se dio en el país un profundo debate, todavía vigente, sobre el sentido de la creación artística, su función social, su papel en el proyecto transformador de las izquierdas. Y también, si el acento puesto en el "contenido" y en el "compromiso" no resentía la especificidad estéticaViernes 14 de noviembre - 19 hs
Aula Meyer Dubrovsky - 3º piso

ENTRADA LIBRE Y GRATUITA

Organiza Dpto. Ideas VisualesCentro Cultural de la Cooperación Floreal GoriniAv. Corrientes 1543 (C1042AAB)Ciudad de Buenos Aires5077-8000 int. 8316www.centrocultural.coop

jueves, noviembre 13, 2008

Gog y Magog presenta sus nuevos títulos




Gog y Magog presenta sus nuevos títulos


Pier Paolo Pasolini, Donde está mi patria.

Gary Snyder, Todas las palabras para decir roca.

Damián Ríos, Como un zumbido.

Martín Rodríguez, Agua negra.
Pierre-Albert Jourdan, La lengua de las humaredas.
Alejandro Rubio, Sobrantes.

Fernanda Nicolini, Ruta 2.

Simon Gregorcic, El imán del poeta.

Peter Semolic, El fin comenzará por los suburbios.

Vanna Andreini, Sirenas en la cama.

18 de noviembre, 20:30 hs.
El Zaguán, Moreno 2320.
Música a cargo de Decenadores, comida, bebida y fiesta.

lunes, noviembre 10, 2008

Países emergentes y desarrollo comercial de la cultura

Por Guillermo Mastrini
Profesor de la carrera de Ciencias de la Comunicación. Universidad de Buenos Aires.
publicada por Página 12


Los servicios y bienes culturales comenzaron a ser parte de la agenda de los organismos de comercio internacional y la regulación del sector cultural asume un sesgo economicista en detrimento de otras perspectivas vinculadas con el acceso a la cultura y al pluralismo informativo. ¿Cómo puede evolucionar el tema? ¿Qué estrategias adoptar frente a los nuevos mecanismos de gobierno global y en defensa de los intereses de los países periféricos?

Desde hace años existe una marcada contradicción entre la tradicional visión de la política cultural como promoción de la diversidad, y una nueva orientación en la que la cultura es vista como una mercancía de gran potencial económico. A partir de la Ronda de Uruguay (1986-1994) de la Organización Mundial de Comercio (OMC) los servicios y bienes culturales comenzaron a formar parte de la agenda del organismo. Aun cuando se mantienen restricciones, a partir de ese momento los criterios que guiaban la regulación del sector cultural terminan de asumir un sesgo economicista, en detrimento del enfoque basado en la protección del acceso a la cultura y el pluralismo informativo.

Estas transformaciones tienen estrecha vinculación con los intereses de generar un mercado global de comunicación y cultura. Si bien la transnacionalización de los bienes culturales encuentra antecedentes, la posibilidad de unificar la distribución de bienes simbólicos a nivel global, está estrechamente vinculada al proceso de digitalización de la cultura.

Por otra parte, la relación entre las políticas culturales y las sociedades ya no está solo mediatizada por el Estado y los actores interesados. Los organismos internacionales como la OMC, Organización Mundial de Propiedad Intelectual (OMPI), Icann (Internet Corporation for Assigned Names and Numbers), Unesco, UIT, así como los acuerdos supranacionales (UE, Mercosur) y bilaterales intervienen en el diseño de las políticas de comunicación.

En el proceso globalizador se visualizan limitaciones al accionar tradicional de los Estados como consecuencia del afianzamiento de nuevos actores en la escena mundial con mayor capacidad de decisión y negociación. Si bien el Estado sigue siendo importante, no todos son iguales. Sandra Braman distingue uno hegemónico (Estados Unidos), dos competencias (Japón y la Unión Europea), y los países en desarrollo para los cuales la “Sociedad de la Información” y el nuevo entorno regulatorio pueden ser fuentes de bienestar social pero también de importantes desafíos. Para que lo primero ocurra, los países periféricos tienen que estar pendientes del proceso de reestructuración global, y no limitarse a esperar las dádivas que el avance tecnológico les prometa.

Los productos culturales son transmisores de visiones del mundo. Sin embargo, la naturaleza dual de las obras culturales hace que operen como expresiones de identidad, pero también como bienes y servicios mercantiles. Son dos aspectos indisociables, que resultan caros si no se consideran.

El comercio de servicios en la OMC se define de manera muy amplia para incluir la inversión extranjera directa en diversos sectores, entre los que están incluidos las telecomunicaciones y el audiovisual. Es importante destacar que la liberalización puede llegar a implicar la eliminación de cualquier medida gubernamental que favorezca a un proveedor nacional frente a uno extranjero, así como la desregulación cuando una norma se considera demasiado onerosa para los inversionistas y proveedores de servicios extranjeros. Frente a este avance, algunos países comenzaron a delinear un proceso de resistencia que buscó garantizar la “diversidad cultural”. Esta iniciativa permitió postergar la discusión en la Ronda Uruguay, a cambio de incorporar el tema en la siguiente.

Dentro de la propia OMC algunos países han planteado que el sector audiovisual debe ser considerado como parte de la industria del entretenimiento, y por lo tanto sujeto a reglas de liberalización, mientras que otro grupo de países considera al audiovisual como un producto cultural, que merece un tratamiento diferencial.

Varias medidas de política cultural en el área audiovisual se verían amenazadas de imponerse finalmente los criterios impulsados por la regulación global: subsidios del Estado, la televisión pública, las políticas de cuotas, los requerimientos de nacionalidad, los impuestos destinados a financiar productos locales, las exenciones impositivas, los privilegios para contenidos nacionales. Este listado incompleto sirve de ejemplo de los efectos devastadores que estas políticas podrían tener en el ámbito latinoamericano. Más si se considera que aún hoy, en “tiempos de proteccionismo”, los balances son altamente deficitarios.

Es importante alertar sobre las consecuencias que tiene el nuevo gobierno global sobre las políticas culturales. Especialmente porque, por lo general, los debates sobre los beneficios de los procesos de integración suelen soslayar las amenazas que el mismo presenta. Ahora que la Ronda de Doha ha fracasado cabe preguntarse qué actitud habrían adoptado los países emergentes si los países centrales hubieran cedido su proteccionismo en el sector primario a cambio de una flexibilidad general en el sector servicios. En qué medida un beneficio económico no traería aparejado el enorme riesgo de reducir nuestras políticas culturales a cenizas.
Esto se ve reflejado en lo que por ahora representa la mayor incidencia real en términos de gobernanza global hasta la actualidad en los países latinoamericanos: la firma de tratados bilaterales. Un criterio general que se puede reconocer es que si bien los productores culturales han logrado establecer coaliciones para la defensa de las industrias culturales locales, en general el debate público en torno de los tratados de libre comercio suele centrarse en los “beneficios” que los mismos traerán en materia de apertura de mercado para la producción nacional. Si bien algunos países han logrado mantener excepciones en la producción cultural analógica, los suministros de servicios que usan medios digitales quedan incluidos dentro de las obligaciones contraídas en el capítulo de comercio de servicios. Se han protegido las políticas culturales actuales, pero los acuerdos suponen una seria amenaza a las del futuro.

Las políticas de hoy serán las que regulen la producción cultural del mañana. Es por ello que es preciso impulsar el conocimiento de este tema en la comunidad académica y en la sociedad civil en general. David Hesmondhalgh (2005) realiza una acertada advertencia al respecto cuando observa que la indiferencia pública es espejada por la ausencia en la literatura de los estudios de medios de “la formación de la política pública más general”.

Ante este panorama creemos conveniente proponer algunas sugerencias.
En primer lugar, parece indispensable contar con más y mejores recursos humanos formados en derecho comercial internacional que mantengan una mirada humanista. Esta posibilidad debería ser complementada por un mayor y mejor intercambio entre los países de la región a efectos de coordinar y articular decisiones.

En segundo lugar, definir una estrategia para mantener la actual capacidad de implementar políticas nacionales de cultura. Para ello es preciso tener una propuesta en la OMC que supere los criterios tecno-economicistas. Esto supone en el plano nacional alertar a numerosos economistas que estarían predispuestos a negociar la liberalización del tercer sector a cambio de concesiones de los países del G8 en el sector primario.

En términos generales, se propone una estrategia complementaria que promueva la defensa de las capacidades políticas existentes, que se mantenga atenta y con opciones claras y definidas frente a las nuevas agencias regulatorias internacionales, y que finalmente tenga capacidad de usufructuar las potencialidades que brindan las NTI (nuevas tecnologías de la información) para potenciar los efectos de las políticas consensuadas.

jueves, noviembre 06, 2008

Última parte

¿Cómo se forman, crecen y estallan las burbujas?

Sirvámonos, a modo de ejemplo, de la crisis financiera asiática de 1997-98.

* Primero: balanza de pagos y liberalización financiera impuestas por el FMI y el Departamento noteamericano del Tesoro.

* Luego, entrada de fondos extranjeros en busca de rápida y elevada rentabilidad, lo que significa que entraron en el Mercado inmobiliario y en el Mercado de valores.

* Sobreinversión, lo que llevó al desplome de los precios en el Mercado de valores y en el Mercado inmobiliario, lo que, a su vez, condujo al pánico y a la coinsiguiente retiada de fondos: en 1997, en unas pocas semanas 100 mil millones de dólares abandonaron las economías del este asiático.

* Rescate de los especuladores extranjeros por parte del FMI.

* Colapso de la economía real: la recesión se extiende por todo el Este asiático en 1998. A pesar de la desestabilización a gran escala, todos los intentos realizados para imponer regulaciones nacionales o globales del sistema financiero fueron rechazadas con razones puramente ideológicas. Volvamos a la presente burbuja.


¿Cómo se formó?

El actual colapso de Wall Street arraiga en la burbuja tecnológica de fines de los 90, cuando el precio de las acciones de las empresas incipientes en el mundo de Internet se disparó, para luego desplomarse, resultando todo ello en la pérdida de activos por valor de 7 billones de dólares y en la recesión de 2001-2002. Las laxas políticas monetarias de la Rerserva Federal bajo Alan Greenspan estimularon la burbuja tecnológica, y cuando está colapsó dando paso a la recesión, Greenspan, tratando de prevenir una recesión duradera, rebajó en junio de 2003 los tipos de interés a un nivel sin precedentes en 45 años (al 1%), manteniéndolo en ese nivel durante más de un año. Con eso lo que consiguió fue estimular la formación de otra burbuja: la burbuja inmobiliaria. En fecha tan temprana como 2002, economistas como Dean Baker, del Center for Economic Policy Research, alertaron sobre la formación de una burbuja inmobiliaria. Sin embargo, en fecha tan tardía como 2005 el entonces presidente del Consejo Económico de asesores de la Presidencia de la nación y actual presidente de la Reserva Federal, Bern Bernanke, atribuía el incremento de los precios de la vivienda en EEUU a "unos fundamentos económicos robustos", y no a la actividad especulativa.


¿A quién puede sorprender que el estallido de la crisis subprime en verano de 2007 pillara a este hombrecito con la guardia totalmente baja? ¿Y cómo creció?

Oigámoslo de boca de uno de los propios jugadores clave en los mercados, de George Soros: "Las instituciones hipotecarias animaron a los hipotecados a refinanciar sus hipotecas aprovechando la revalorización experimentada entretanto por sus casas. Rebajaron sus criterios de préstamo e introdujeron nuevos productos, como hipotecas a interés variable, hipotecas que 'sólo servían intereses' y 'ofertas promocionales' con tipos de interés para partirse de risa. Todo eso animó a especular con la vivienda. Los precios de las casas comenzaron a subir a un ritmo de dos dígitos. Eso sirvió para retroalimentar la especulación, y el alza de los precios inmobiliarios consiguió que los propietarios de casas se sintieran ricos; el resultado fue el boom consumista que ha sostenido a la economía estos últimos años." Observando las cosas más de cerca, se ve que la crisis hipotecaria no resultó de una oferta superior a la demanda real. La "demanda" estaba, por mucho, fabricada por la manía especulativa de promotores y financieros empeñados en conseguir grandes beneficios a partir de su acceso al dinero foráneo que inundó a los EEUU de la última década. Ingentes volúmenes hipotecarios fueron agresivamente ofrecidos y vendidos a millones de personas que, normalmente, no habrían podido permitírselo ofreciéndoles unos tipos de interés ridículamente bajos, ulteriormente ajustables para sacar más dinero de los propietarios de casas.


¿Pero cómo pudieron las hipotecas subprime degenerar en un problema de tales dimensiones?

Porque los activos pasaron entonces a ser "segurizados": quienes habían generado las hipotecas, procedieron a amalgamarlas con otros activos en complejos productos derivados llamados "obligaciones de deuda colateralizada" (CDO, por sus siglas en inglés), lo cual resultó relativamente fácil dado que trabajaban con diversos tipos de intermediarios que, sabedores del riesgo, se deshacían de esos títulos de valores lo más rápidamente posible, pasándolos a otros bancos e inversores institucionales. Esas instituciones, a su vez, se deshacían del producto, pasándolo a otros bancos y a instituciones financieras foráneas. Cuando aumentaron los tipos de interés de los préstamos subprime, de las hipotecas variables y de otros préstamos inmobiliarios, el juego tocó a su fin. Hay cerca de 6 millones de hipotecas subprime, el 40% de las cuales entrarán en impago en los próximos dos años, según estimaciones de Soros. A los que hay que añadir otros 5 millones de impagos en los próximos 7 años, derivados de los tipos hipotecarios variables y de otros "préstamos flexibles". Pero los títulos, cuyo valor se cuenta por billones de dólares, ya se han infiltrado como un virus en el sistema financiero global. El gigantesco sistema circulatorio del capitalismo global ha sido fatalmente infectado.


¿Pero cómo pudieron los titanes de Wall Street desplomarse como un castillo de naipes?

Lo que ocurrió con Lehman Brothers, Merrill Lynch, Fannie Mae, Freddie Mac y Bear Stearns fue, simplemente, que las pérdidas representadas por esos títulos tóxicos rebasaban por mucho sus reservas, lo que condujo a su caída. Y más caerán, probablemente, cuando sus libros de contabilidad, que en los que ahora esos títulos figuran en el Haber, se corrijan para reflejar el actual valor de esos activos. Y muchos otros les seguirán, a medida que vayan quedando expuestas otras operaciones especulativas, como las centradas en las tarjetas de crédito y en las diferentes variedades de seguros contra riesgos. AIG cayó por causa de su gigantesca exposición en el área no-regulada de los contratos de protección crediticia derivada (credit default swaps), unos derivados financieros que permitían a los inversores apostar dinero a la posibilidad de que las empresas no pudieran devolver los préstamos. Tales apuestas sobre impagos crediticios representan ahora un mercado de 45 billones de dólares, un mercado, como dicho, que carece de toda regulación. La ciclópea dimensión de los activos que podrían quedar dañados en caso de que AIG colapsara fue lo que movió a Washington a cambiar de idea e intervenir para rescatarlo, luego de haber dejado caer a Lehman Brothers.


¿Qué pasará ahora?

Puede decirse sin avilantez que habrá más bancarrotas y más nacionalizaciones e intervenciones públicas, desempeñando las instituciones y los bancos extranjeros un papel auxiliar del gobierno de los EEUU. Que el colapso de Wall Street irá a más y prolongará la recesión norteamericana. Y que la recesión en EEUU se comunicará a Asia y al resto del mundo, que sufrirá también una recesión, si no algo peor. La razón de esto último es que el principal mercado exterior de China son los EEUU y que China, a su vez, importa materias primas y bienes intermedios –de los que se sirve para sus exportaciones a los EEUU— de Japón, Corea y el Sudeste asiático. La globalización ha hecho imposible el "desacoplamiento". Los EEUU, China y el Este asiático andan ahora como tres prisioneros atados a una misma cadena.


¿Y en suma?

El desplome de Wall Street no sólo se debe a la codicia y a la falta de regulación estatal de un sector hiperactivo. El colapso de Wall Street hunde sus raíces en la crisis de sobreproducción que ha sido la plaga del capitalismo global desde mediados de los 70. La financiarización de la inversión ha sido una de las vías de escape para salir del estancamiento, siendo las otras dos la reestructuración neoliberal y la globalización. Habiendo resultado de poco alivio la reestructuración neoliberal y la globalización, la financiarización pareció atractiva como mecanismo de restauración de la rentabilidad. Pero lo que ahora ha quedado demostrado es que la financiarización es una senda peligrosa que lleva a la formación de burbujas especulativas, capaces de ofrecer una efímera prosperidad a unos cuantos, pero que terminan en el colapso empresarial y en la recesión de la economía real. Las cuestiones clave son éstas: ¿Cuán profunda y duradera será esta recesión? ¿Necesitará la economía de los EEUU generar otra burbuja especulativa para salir de esta recesión? Y si tal es el caso, ¿dónde se formará la siguiente burbuja? Algunos dicen que la próxima surgirá en el complejo militar-industrial o en el "capitalismo del desastre" sobre el que escribe Naomi Klein. Pero eso es harina de otro costal. Walden Bello, profesor de ciencias políticas y sociales en la Universidad de Filipinas (Manila), es miembro del Transnational Institute de Amsterdam y presidente de Freedom from Debt Coalition, así como analista senior en Focus on the Global South.

Traducción para www.sinpermiso.info: Ricardo Timón y Mínima Estrella

miércoles, noviembre 05, 2008

Todo lo que usted quiere saber sobre el origen de esta crisis pero teme no entenderlo - Walden Bello (parte III)

¿Qué pasó, pues?

Bien, este período de elevado crecimiento terminó a mediados de los 70, cuando las economías del centro se vieron inmersas en la estanflación, es decir, en la coexistencia de un bajo crecimiento con una inflación alta, lo que la teoría económica neoclásica suponía imposible. Sin embargo, la estanflación no era sino el síntoma de una causa más profunda, a saber: la reconstrucción de Alemania y del Japón, así como el rápido crecimiento de economías en vías de industrialización, como Brasil, Taiwán y Corea del Sur, añadió una enorme capacidad productiva e incrementó la competición global, mientras que la desigualdad social, dentro de cada país, y entre países, limitó globalmente el incremento del poder adquisitivo y de la demanda, resultando así erosionada la tasa de beneficio. La drástica subida del precio del petróleo en los setenta no hizo sino agravar la cosa.

¿Cómo trató de resolver el capitalismo la crisis de sobreproducción?

El capital ensayó tres vías de salida del atolladero de la sobreproducción: la reestructuración neoliberal, la globalización y la financiarización.

¿En qué consistió la reestructuración neoliberal?

La reestructuración neoliberal tomó la forma del reaganismo y del thatcherismo en el Norte y del ajuste estructural en el Sur. El objetivo era la revigorización de la acumulación de capital, lo que se consiguió:

1) removiendo las restricciones estatales al crecimiento, al uso y a los flujos de capital y de riqueza; y

2) redistribuyendo el ingreso de las clases pobres y medias a los ricos, de acuerdo con la teoría de que se motivaría así a los ricos para invertir y alimentar el crecimiento económico. El problema de esa fórmula era que, al redistribuir el ingreso en favor de los ricos, estrangulaba el ingreso de los pobres y de las clases medias, lo que provocaba la restricción de la demanda, sin necesariamente inducir a los ricos a invertir más en producción.

De hecho, la reestructuración neoliberal, que se generalizó en el Norte y en el Sur a lo largo de los años ochenta y noventa, tuvo unos pobres registros en términos de crecimiento: el crecimiento global promedio fue de un 1,1% en los 90 y de un 1,4 en los 80, mientras que el promedio en los 60 y en los 70, cuando las políticas intervencionistas eran dominantes, fue, respectivamente, de un 3,5% y de un 2,54%. La reestructuración neoliberal no pudo terminar con la estanflación.


¿En qué medida la globalización fue una respuesta a la crisis?

La segunda vía de escape global ensayada por el capital para enfrentarse a la estanflación fue la "acumulación extensiva" o globalización, es decir, la rápida integración de las zonas semicapitalistas, no-capitalistas y precapitalistas a la economía global de mercado. Rosa Luxemburgo, la celebrada economista y revolucionaria alemana, se percató de este mecanismo hace mucho tiempo, viéndolo como un mecanismo necesario para restaurar la tasa de beneficio en las economías metropolitanas. ¿Cómo? Ganando acceso al trabajo barato; ganando mercados, aun si limitados, nuevos; ganando nuevas fuentes de productos agrícolas y de materia primas baratos; y creando nuevas áreas para inversión en infraestructura.

La integración se produce a través de la liberalización del comercio, removiendo los obstáculos a la movilidad del capital y aboliendo las fronteras para la inversión exterior. China, ni que decir tiene, es el caso más destacado de un área no-capitalista integrada en la economía capitalista global en los últimos 25 años. Para contrarrestar sus declinantes beneficios, un considerable número de corporaciones empresariales situadas entre las primeras 500 del ranquin de la revista Fortune han trasladado una parte significativa de sus operaciones a China, a fin de aprovechar las ventajas del llamado "precio chino" (las ventajas de costes derivadas de un trabajo barato chino aparentemente inagotable).

A mediados de la primera década del siglo XXI, entre el 40 y el 50 por ciento de los beneficios de las corporaciones estadounidenses dimanaban de sus operaciones y ventas en el exterior, y señaladamente, en China. ¿Por qué la globalización no pudo superar la crisis? El problema con esta vía de salida del estancamiento es que exacerba el problema de la sobreproducción, porque añade capacidad productiva. La China de los últimos 25 años ha venido a añadir un volumen tremendo de capacidad manufacturera, lo que ha tenido por efecto deprimir los precios y los beneficios. No por casualidad, los beneficios de las corporaciones estadounidenses dejaron de crecer hacia 1997- De acuerdo con un índice estadístico, las tasas de beneficios de las 500 de Fortune pasó de 7,15 en 1960-69 a 5,30 en 1980-90, a 2,29 en 1990-99 y a 1,32 n 2000-2002.

Dadas las limitadas ganancias obtenidas en punto a contener el impacto depresivo de la sobreproducción, ya a través de la reestructuración neoliberal, ya con la globalización, la tecera vía de salida resultó vital para mantener y elevar la rentabilidad. La tecera vía es la financiarización. En el mundo ideal de la teoría económica neoclásica, el sistema financiero es el mecanismo, merced al cual los ahorradores, o quienes se hallan en posesión de fondos excedentes, se juntan con los empresarios que tienen necesidad de sus fondos para invertir en producción. En el mundo real del capitalismo tardío, con la inversión en industria y en agricultura arrojando magros beneficios por causa de la sobreproducción, grandes cantidades de fondos excedentes circulan y son invertidas y reinvertidas en el sector financiero. Es decir, el sistema financiero gira sobre sí mismo.

El resultado es que se ensancha el hiato abierto entre una economía financiera hiperactiva y una economía real en estancamiento. Como bien observa un ejecutivo financiero: "ha habido una creciente desconexión entre la economía real y la economía financiera en estos últimos años. La economía real ha crecido, pero nada comparable a la economía financiera… hasta que estalló". Lo que no nos dice este observador es que la desconexión entre la economía real y la economía financiera no es accidental: que la economía financiera se disparó precisamente para hacer frente al estancamiento dimanante de la sobreproducción de la economía real.


¿Cuáles fueron los problemas de la financiarización como vía de salida?

El problema de invertir en operaciones del sector financiero es que equivale a exprimir valor de valor ya creado. Puede crear beneficios, de acuerdo, pero no crea nuevo valor –sólo la industria, la agricultura, el comercio y los servicios crean valor nuevo—. Puesto que los beneficios no se basan en la creación de valor nuevo o añadido, las operaciones de inversión resultan extremadamente volátiles, y los pecios de las acciones, las obligaciones y otras formas de inversión pueden llegar a divergir radicalmente de su valor real: por ejemplo, las acciones en empresas incipientes de Internet, que se mantuvieron por un tiempo al alza, sostenidas principalmente por valoraciones financieras en espiral, para luego desplomarse.

Los beneficios dependen, entonces, del aprovechamiento de las ventajas orecidas por movimientos de precios que divergen al alza del valor de las mercancías, para vender oportunamente antes de que la realidad fuerce la "corrección" a la baja para ajustarse a los valores reales. El alza radical de los precios de un activo, mucho más allá de los valores reales, es lo que se llama la formación de una burbuja.


¿Por qué la financiarización es tan volátil?

Con la rentabilidad dependiendo de golpes especulativos, no resulta sorprendente que el sector financiero vaya de burbuja en burbuja, o de una manía especulativa a otra. Puesto que está sostenido por una manía especulativa, el capitalismo inducido financieramente no ha dejado de batir registros en materia de crisis financieras desde que los mercados de capitales fueron desregulados y liberalizados en los 80.Antes de la actual debacle de Wall Street, las más explosivas fueron la crisis financiera mexicana de 1994-95, la crisis financiera asiática de 1997-1998, la crisis financiera rusa de 1996, el colapso del mercado de valores de Wall Street de 2001 y el colapso financiero argentino de 2002. El antiguo secretario del Tesoro con Bill Clinton, un hombre de Wall Street –Rober Rubin—, predijo hace cinco años que "las crisis financieras futuras serán con casi toda seguridad inevitables, y podrían llegar a ser hasta peores."

martes, noviembre 04, 2008

Todo lo que usted quiere saber sobre el origen de esta crisis pero teme no entenderlo - Walden Bello (parte II)

¿Fue falta de regulación?

Sí. Todo el mundo reconoce ahora que la capacidad de Wall Street para innovar y excogitar instrumentos financieros más y más sofisticados ha ido mucho más allá de la capacidad regulatoria del Estado, y no porque el Estado no fuera capaz de regular, sino porque la actitud neoliberal, de laissez-faire, imperante impidió al Estado diseñar mecanismos efectivos de regulación.


Pero ¿no hay nada más? ¿No hay nada sistémico?

Bien, Georges Soros, que lo vio venir, dice que lo que estamos pasando es la crisis del sistema financiero, la crisis del "gigantesco sistema circulatorio" de un "sistema capitalista global… que está reventando por las costuras". Para seguir con la idea del archiespeculador, a lo que estamos asistiendo es a la intensificación de una de las crisis o contradicciones centrales del capitalismo global, cual es la crisis de sobreproducción, también conocida como sobreacumulación o sobrecapacidad. Se trata de la tendencia del capitalismo a construir una ingente capacidad productiva que termina por rebasar la capacidad de consumo de la población debido a las desigualdades que limitan el poder de compra popular, lo cual termina por erosionar las tasas de beneficio.


Pero, ¿qué tiene que ver la crisis de sobreproducción con los acontecimientos recientes?

Muchísimo. Pero, para entender la conexión, tenemos que retrotraernos a la llamada Época Dorada del capitalism contemporáneo, al período comprendido entre 1945 y 1975. Fue un período de rápido crecimiento, tanto en las economías del centro como en las subdesarrolladas, un crecimiento propulsado, en parte, por la masiva reconstrucción de Europa y del Este asiático tras la devastación de la II Guerra Mundial, y en parte, por la nueva configuración socio-económica institucionalizada bajo el nuevo estado keynesiano. Un aspecto clave de esta última fueron los severos controles estatales de la actividad de mercado, el uso agresivo de políticas fiscales y monetarias para minimizar la inflación y la recesión, así como un régimen de salarios relativamente altos para estimular y mantener la demanda.

lunes, noviembre 03, 2008

Todo lo que usted quiere saber sobre el origen de esta crisis pero teme no entenderlo - Walden Bello (parte I)

Sinpermiso.info, 5 October 2008

El derrumbe de Wall Street no se debe solo a la codicia y a la falta de regulación estatal de un sector hiperactivo. Procede también, y sobre todo, de la crisis de sobreproducción que ha venido minando al capitalismo remundializado desde mediados de los 70.

Así ve esta crisis de fin de época Walden Bello.Muchos en Wall Street todavía están digiriendo los acontecimientos epocales de las últimas semanas:

> Entre 1 y 3 billones de dólares de activos financieros evaporados.
> Wall Street, nacionalizado, con la Reserva Federal y el Departamento del Tesoro tomando todas las decisiones estratégicas importantes en el sector financiero, y a todo eso, con un gobierno que, tras el rescate de AIG, pasa a dirigir la mayor compañía aseguradora del mundo.

El mayor rescate desde la gran depresión, con 700 mil millones de dólares reunidos a la desesperada para salvar al sistema financiero global. Las explicaciones habituales ya no bastan.

Los acontecimientos extraordinarios precisan de explicaciones extraordinarias. Pero antes… ¿Ya pasó lo peor?

No, si algo ha quedado claro con los movimientos contradictorios de estas semanas en que, al tiempo que se permitía la quiebra de Lehman Brothers, se nacionalizaba AIG y se fraguaba la toma de control de Merril Lynch por el Bank of America, es que no hay una estrategia para afrontar la crisis; a lo sumo, respuestas tácticas, como bomberos que se pisan la manguera, abrumados por la magnitud del incendio. El rescate de 700 mil millones de dólares de las obligaciones hipotecariamente respaldadas en poder de los bancos no es una estrategia, sino, básicamente, un esfuerzo a la desesperada para restaurar la confianza en el sistema, para prevenir la erosión de la fe en los bancos y en otras instituciones financieras y para evitar una afluencia masiva de retirada de fondos de los bancos como la que desencadenó la Gran Depresión de 1929.


¿Qué causó el colapso del centro neurálgico del capitalismo global? ¿Fue la codicia?

La vieja y venerada codicia jugó su parte. A eso se refería Klaus Schwab, el organizador del Foro Económico Mundial, el jamboree de la elite global celebrado anualmente en los Alpes suizos, cuando dijo a su clientela en Davos este año: "Tenemos que pagar por los pecados del pasado".


¿Fue el de Wall Street un caso de alguacil alguacilado?

Desde luego. Los especuladores financieros rizaron el rizo hasta confundirse ellos mismos con la creación de contratos financieros más y más complejos, como los derivados, tratando de ganar dinero a partir de todo tipo de riesgos (incluidos exóticos instrumentos de futuros, como los credits default swaps o contratos de protección de derivados crediticios, que permitían a los inversores apostar, por ejemplo, a que los prestatarios de la propia corporación bancaria ¡no serían capaces de devolver su deuda! Tal es el comercio multibillonario no-regulado que acabó tumbando a AIG. El 17 de diciembre de 2005, cuando la International Financing Review (IFR) anunció sus premios anuales del año –uno de los programas de premios más prestigioso del sector—, dejó esto dicho:

"Lehman Brothers no sólo mantuvo su presencia global en el mercado, sino que dirigió la penetración en el espacio de preferencia… desarrollando nuevos productos y diseñando transacciones capaces de subvenir a las necesidades de los prestatarios… Lehman Brothers es el más innovador en el espacio de preferencia precisamente por hacer cosas que no pueden verse en ningún otro sitio."

Huelgan comentarios.

viernes, octubre 31, 2008

Llamado a concurso por el Isologo del ECuNHi

Premio del Fondo Nacional de las Artes
Recepción de los trabajos desde el
10 de Octubre al 20 de Noviembre del 2008

Se llama a concurso por el Premio del Fondo Nacional de las Artes al Isologo del Espacio Cultural Nuestros Hijos (ECuNHi). Podrán participar diseñadores, artistas y estudiantes de artes plásticas, arquitectura y diseño, residentes en Argentina. Un jurado de notables elegirá al isologo ganador que estará presente en las piezas de comunicación del ECuNHi. La entrega de trabajos debe realizarse entre el 10 de octubre y el 20 de noviembre de 2008. Se establece un premio al ganador de $ 3000 (tres mil) pesos.

Para consultar las bases y mayor información: www.nuestroshijos.org.ar
El proyecto para el isologotipo debe tener especialmente en cuenta el perfil de la institución. El ECuNHi aspira a convertirse en un espacio único ya que combina la excelencia en materia de talleres y cursos en las áreas de Artes Visuales, Letras, Música y Teatro junto con la organización de exhibiciones de arte y espectáculos teatrales y musicales, con un perfil solidario abierto a la integración social gracias a los bajísimos costos de sus talleres y al carácter gratuito de los espectáculos antes mencionados.

Más importante aún es el valor simbólico del lugar en donde funciona el ECuNHi, el edificio del que fuera el Liceo Naval en el predio de la ex ESMA. Todos conocemos la historia de este lugar, el proyecto siniestro que encarnó allí. La Fundación Madres de Plaza de Mayo se propone la transformación de éste, que otrora fuera un espacio dedicado a la desaparición, la muerte y la tortura, en un espacio para la vida, la cultura y el arte en sus máximas expresiones. Cultura y arte entendidos no como espectáculo y entretenimiento sino como reflexión, crítica y maduración de un proyecto de sociedad más justa y solidaria.

Premio del Fondo Nacional de las Artes
Concurso por el isologo del ECuNHi
Recepción de los trabajos desde el
10 de Octubre al 20 de Noviembre del 2008

Para consultar las bases y para mayor información:
www.nuestroshijos.org.ar / informes@nuestroshijos.org.ar

jueves, octubre 30, 2008

Para una despedida de Nicolás Casullo

Alejandro Kaufman
(publicado en Radar del pasado domingo, página 3)


Nicolás nos dejó como era él, sin estridencias, con pudor y suavidad, pero con la manifestación inocultable de su presencia. Aparte de todo lo que se pueda decir sobre la amistad, el trabajo en común ¿qué vínculo nos unía, nos une? Las instituciones, el campo intelectual tienden sus líneas y sus asimetrías, propician patronazgos y prescripciones. Pero nuestra relación no guardaba esas proporciones que las tramas de fuerza imponen como matrices en las tareas de la reflexión y la enseñanza, o como no nos gustaba demasiado decir, "la investigación y la docencia".

En estos días de duelo, en procura de consuelo, recordé una y otra vez un gesto suyo. Un gesto peculiar que mostraba en situaciones muy específicas, y solo en esas situaciones. Era una expresión que se le dibujaba en el semblante, cuando –en el transcurso de una conversación- algo que escuchaba absorbía su atención. El rostro se le transfiguraba con una expresión de esas que la atención extrema arranca directamente de la mente cuando la alteridad nos atrae en forma de extravío. Su cara adoptaba un aire de escucha sobrecogedora, los ojos desmesuradamente abiertos, los rasgos desplazados hacia arriba y hacia afuera, con una mirada que anunciaba la inminente reflexión o la broma, según el caso. Todo su semblante se convertía en la figura de un oído, como si el interlocutor pudiera llegar directamente a tocar sus fibras más íntimas.

Desde que lo conocí, aquel gesto me intrigó, porque Nicolás era una persona gestualmente austera, cálida, incluso carismática, pero pudorosa y discreta. Aquella apertura de una audición incondicional era siempre un acontecimiento. Y para que ocurriera, era necesario llegar a través de los meandros amigables pero sinuosos de una conversación, en oportunidades y lugares adecuados. Algo, esto último, respecto de lo que Nicolás era muy exigente.

De modo que aquel gesto nada tenía que ver con una emoción ni con un hábito. No era predecible. Creo que no era tampoco fotografiable ni susceptible de filmación, porque la conversación, como él la practicaba, y el registro audiovisual son incompatibles. Ese solo gesto constituía un acto crítico de las representaciones. Porque solo era posible suscitarlo mediante un ritual, un acto irremplazable de la presencia. Me sorprendería mucho, y me arriesgo a decirlo, encontrarlo en una foto suya. Debería ser una que fuera tomada sin su conocimiento.

Narraciones y reflexiones vivas lo suscitaban. Aquellos que tocaran las fibras del asombro y la espera. Tan relativamente infrecuentes eran los estímulos que producían esa actitud suya como necesidad tenía de alimentarse de semejantes avatares. Entonces, pienso, se explica algo que Nicolás hizo tanto y tan bien: crear ámbitos y situaciones en los que la conversación tuviera lugar. Y cuando digo aquí conversación digo también lectura, también estudio. Allí Nicolás fungía –antes que como creador de instrucciones y prescripciones- como escenógrafo, arquitecto, propiciador. De ahí que fuera tan libre y amable trabajar con él, porque mientras ofrecía las condiciones del cobijo y la hospitalidad, participaba el juego de la diversidad y la libertad. Los límites estaban determinados por configuraciones espaciales y atravesamientos.

De ahí que cada uno de nosotros, los de Confines, incluido él, transitamos por tantos lugares diferentes, para encontrarnos en aquel en que se incubó siempre una especial densidad. Esa densidad que con distintos matices y estilos compartimos también con otros amigos, y que nos remite a ese otro escenario que tantos habitamos, el del lenguaje deseante de plenitud. En la hora de la despedida, un recuerdo así nos hace más transitable la soledad, que no por compartida con tantos amigos es menos desolada.

domingo, octubre 26, 2008

Extractos de una entrevista a Casullo

http://www.icarodigital.com.ar/numero3/entrevistas/casullo.htm

-¿Hay posibilidades de gestar una nueva discursividad orientada al cambio, a la transformación. ?

-Las posibilidades siempre existen en el sentido de que la historia esta siempre abierta, siempre hay circunstancias donde se corta un hilo que parece que es eterno, donde se produce un cortocircuito en la dimensión del dominio que parecía inconmovible. A diferencia de ciertos agoreros que plantean el fin de la historia, ésta implica siempre conflicto, siempre es apertura, más allá de que pueda haber épocas, etapas - como las hubo a lo largo de la modernidad -, más proclives al no pasa nada, y otras etapas más proclives a las conmociones. Uno podría decir que, desde 1789 hasta la caída de Napoleón, en 1815, Europa vivió un tiempo de conmociones fuertes. Uno podría decir que desde 1810 hasta 1840 ó 1850, América Latina vivió conmociones fuertes en su gesta independentista. En Europa desde 1820 hasta 1870, no pasó nada absolutamente fuerte o conmovedor, sino que en esa etapa se constituyó el buen burgués, la modernidad en su edad de oro por excelencia, y en la propia Argentina, podríamos decir que hasta 1945 pasó muy poco; se constituyó la nación, llegaron los inmigrantes, apareció el Yrigoyenismo, pero en general, la historia no vivió conmociones como las habría de vivir luego, a partir de 1945, donde "aparece" una clase en la escena histórica y se organiza definitivamente en términos de aspiraciones políticas. Luego, los '60 y '70 trajeron la posibilidad de pensar una liberación nacional y social como la planteaba el peronismo, y con la cual fracasó.

Hoy se han quebrado estos modelos de redención de la historia que forman parte de una creencia muy fuerte, de formas de religiosidades populares muy intensas, de teorías muy profundas, muy trabajadas y analizadas, donde el grueso de lo más inteligente del pensamiento moderno estaba de acuerdo; donde los cuadros, los militantes, los intermediarios producían organizaciones de izquierda de enorme envergadura, y planteaban con absoluta seguridad que por ley científica, como decía Marx, se iba a llegar al socialismo. Una vez quebrado, es difícil reconstituir ese modelo, esa lógica, ese molde. En las últimas décadas aparecieron formas distintas de cuestionamiento, de planteos contestatarios, formas distintas de rebeldía, diferentes modalidades de crítica, pero que hoy por hoy, aparecen como se diría en términos posmodernos, fragmentados o agrupados en sus propias reivindicaciones específicas, muchas veces autista una variable de la otra, y en donde es difícil percibir el rumbo de un nuevo proyecto histórico subalterno desaparecido el potencial emancipatorio que, se creía, tenía la clase obrera organizada. Resulta muy difícil plantearse un cambio social sin sujetos o con un sujeto desagregado, con un sujeto que no contiene la posibilidad de dominar, en términos políticos- ideológicos, con consenso, el proyecto social en su conjunto. Entonces digo, la historia no se ha terminado, pero estamos pasando un interregno donde, infinidad de ideas han pasado al desván. Y han pasado al desván porque la sociedad no las visualiza de una manera consensuada.

- Y si hay palabras que se han esfumado o perdido su valor, ¿cómo se representa y explica el mundo?

- Hay palabras que se han perdido, y hay palabras que no volvieron a existir. Cuando Rodríguez Saa habla de la resistencia peronista, y le hace un homenaje a la resistencia peronista en su discurso, está utilizando palabras que tenían valor entre 1955 y l973. Hoy ha desaparecido la palabra "liberación", la palabra "Nación", "Patria", "intereses nacionales". Si uno hace seis meses decía intereses nacionales, lo miraban y se morían de risa, le preguntaban de qué estaba hablando. Hoy han aparecido, nuevamente, una serie de palabras fantasmas, de palabras espectros que indican que también hubo una especie de duelo, de entierro, de sepultura de miles de palabras y frases que, desde 1976 hasta hoy, se habían dejado de utilizar - como "anti-imperialismo", "no queremos ser colonia", "intereses que afectan a la Argentina" -, que se están volviendo a escuchar en estos días y son palabras, frases, que habían dejado de existir en la propia sociedad, habían dejado de existir en la clase media, en la clase urbana; también habían dejado de existir en la Academia, en la Universidad, en el periodismo; habían dejado de existir en todas partes, de eso no se hablaba. Esto indica que la palabra también es la expresión máxima de la muerte de un país, del renacimiento de un país, de la estructura de facto de un país, del desconsuelo de un país, de la obscenidad de un país, porque también este país ha sido obsceno e infame con las palabras. Costó mucho la recuperación de cada una de las palabras.

Un ejemplo claro es la imagen de Videla reporteado que decía "que me hablan de desaparecidos, si el desaparecido no existe", y hacía un juego de palabras, que luego el argentino tomó al pie de la letra. De lo que mejor es no hablar, no hablemos. Esto comenzó con la dictadura: "vos y yo sabemos pero no hablemos", como diciendo "vos y yo sabemos lo qué es la década del 90, vos y yo sabemos lo que es el uno a uno, vos y yo sabemos lo que es esta burbuja de agua, pero no hablemos

viernes, octubre 24, 2008

Invitación especialCierre de la muestra "Escritos" de Roberto Scafidi

Luego de una exitosa inauguración a la que concurrieron más de 300 personas, y de interesantes encuentros posteriores, el viernes 24 de octubre a las 19 hs tendrá lugar el cierre de la muestra "Escritos" de Roberto Scafidi en la galería Mil100, ubicada en Lavalleja 1100 en el barrio de Palermo. La muestra podrá ser visitada también el próximo miércoles 22 en el mismo horario.Roberto Scafidi es alumno dilecto de Carlos Gorriarena y becario de Guillermo Kuitca.

Como escribe la curadora neoyorquina Nina Colosi, Scafidi “es un artista prolífico que continúa sorprendiendo con perspectivas siempre nuevas de sus ideales filosóficos, emergentes de su infinita reserva de energía creativa”. Ejerce como docente en el IUNA, el Philadelphia College y la Escuela Superior “Ernesto de la Cárcova”. Ha dado cursos y seminarios en el MALBA, la American Chamber of Commerce y el Museo Sívori, entre otros.Las actividades de la galería continuarán en noviembre con la inauguración de la muestra colectiva “Mujeres”, en la que participarán artistas de primer nivel (Nora Dobarro, Paula Socolovsky, Irene Banchero, Ana Lizaso y Elena Nieves, entre otras).

Contacto
Pablo Grandinetti / DirectorMil100 Art GalleryLavalleja 1100 (C1414DTV)Buenos Aires, ArgentinaTel + 54 11 5368 0436E-mail info@mil100.comWeb Site www.mil100.com

jueves, octubre 23, 2008

REVISTA LITERARIA BAQUIANA (NÚMERO 55 - 56)

http://www.baquiana.com/

Les informamos que ya está disponible la versión digital de la Revista Literaria Baquiana, correspondiente a los meses de Septiembre a Diciembre de 2008, Año X, Número 55-56. Por décimo año consecutivo, la revista sigue acogiendo en sus páginas a escritores de diversas nacionalidades y tendencias literarias del mundo hispanoamericano, dentro y fuera de los Estados Unidos, al igual que muchas otras noticias del acontecer cultural.

La revista trae en este número una variada selección de poesía, cuentos, reseñas, narrativa (relatos), opiniones, teatro y una extensa entrevista de Orlando Rossardi con el dramaturgo cubano Marcos Miranda, con motivos de la publicación de su libro de obras teatrales Desde las dos orillas.

Entre los poetas que han sido seleccionados para este número podrán disfrutar de la lectura de: Coriolano González Montañez, Gracia Iglesias Lodares y Eli Tolaretxipi (de España); José Enrique González Pacheco (de Cuba); Arturo Morell (de México); Fernando Olszanski (de Argentina); Ricardo León Peña Villa (de Colombia); Frank Ruffino (de Costa Rica); Ario E. Salazar (de El Salvador); y Juan Carlos Vásquez (de Venezuela).

Para los que gustan de la ficción, podrán deleitarse con los cuentos: “UN OBITUARIO PARA JUAN VICENTE” del escritor cubano Manuel C. Díaz, “LA CIUDAD DEL TAC… TAC… TAC…” de la escritora argentina Ana María Manceda y “DE ALQUILER UNA OREJA” del escritor chileno Reinaldo Edmundo Marchant.

En la sección de narrativa, podrán leer los relatos “EN LA CIUDAD DE LAS PIEDRAS”, “PRELUDIO A LA PARADOJA” y “UN SUEÑO AJENO” del escritor argentino Abraham David Zaracho Ávalos.

En la sección de reseñas de libros, podrán leer: “RECONSTRUCCI’ON DE LA ESPIRITUALIDAD EN HISTORIA DE HADAS PARA ADULTOS, DE DAÍNA CHAVIANO” del escritor español Óscar Bazán Rodríguez, “CHIQUITA, DE ANTONIO ORLANDO RODR’IGUEZ: UN HITO DELICIOSO DENTRO DE LA NOVELÍSTICA CUBANA” de la escritora cubana Chely Lima, “UVA ARAGÓN ESCRIBE LA MUERTE EN CUBANO” del escritor cubano Kevin Sedeño Guillén y “EL SINSENTIDO DE LA GUERRA DESDE LA VISIÓN DEL EXILIO EN SIN FECHA DE EXTINCIÓN, DE JESÚS J. BARQUET” del escritor mexicano César Antonio Sotelo.

En la sección de ensayos, presentamos los textos de análisis: “ALGUNAS VOCES REPRESENTATIVAS DE LA LÍRICA FEMENINA DE LA DIÁSPORA CUBANA EN SUS DOS PRIMERAS DÉCADAS (1959 – 1979)” de la escritora y catedrática cubana Yara González Montes y “EVOLUCIÓN DE LA LITERATURA AFRICANA DE EXPRESIÓN FRANCÓFONA: DE LA ORALIDAD A LA ESCRITURA” del profesor e investigador literario africano/mexicano Brahiman Saganogo.

En la sección de opiniones, encontrarán el artículo “EL SÍMBOLO DE LA MUJER EN EL LABERINTO DE LA SOLEDAD DESDE UNA PERSPECTIVA FEMENINA” de la profesora dominicana Myra Medina. Y para finalizar, en la sección de teatro, los invitamos a la lectura de la obra de teatro breve, “FLORES NO ME PONGAN” de la poeta, ensayista, dramaturga y profesora cubana Rita Martin.

miércoles, octubre 22, 2008

OCTUBRE EN LA TRIBU

proyecciones de cine

CASI TODOS LOS MARTES y VIERNES DE OCTUBRE A LAS 20 HS.
ENTRADA LIBRE Y GRATUITA

Martes 21/10.
Cándido López.

Los Campos de Batalla
José Luis GarcíaArgentina 2005 102 min

Documental que destaca las consecuencias de la guerra de la Triple Alianza entre Brasil, Uruguay y Argentina contra Paraguay, usando como guía los cuadros pintados por Cándido López. Rescata las consecuencias de la guerra que aun hoy estan presentes. El genocidio de un pueblo, el saqueo de las riquezas del paraguay, la pobreza...

Proyección especial con la presencia de su director, José Luis García.


28/10. Doble Función!
Pablo Dacal y El Misterio del Lago Rosario
Ignacio Masllorens
Argentina 2007 60 min

Compañeros, Casi Amigos
Luis Galmes
Argentina 2006 73 min

Con la presencia de los directores Ignacio Masllorens y Luis Galmes.


Viernes 24 y 31 de Octubre
Ciclo de Cine por la identidad y diversidad Cultural
Muestra de cortos y mediometrajes que participaron del Festival Internacional
"Oberá en Cortos: por la identidad y diversidad cultural" 2007 y 2008.

Fm La Tribu 88.7 mhzLambaré 873Bs As/Argentina
www.fmlatribu.com
(también on-line)

[[agradecemos su difusión]]
-----Bar La Tribu---- Lambaré 873
movidas culturales
encuentros con amigos
(A dos cuadras del Parque Centenario
A dos cuadras de Corrientes y Angel Gallardo)

Contraluz Editores


Jueves 23 de octubre a las 19hs.
Centro Culutral Plaza Defensa

Es un explorador solitario, que deambula sin plan fijo.
Como buen cazador al acecho, procura pasar lo más
desapercibido posible. Por eso sólo se mueve con
alguna pequeña cámara a cuestas, la primera que
encuentra a mano. Nunca prestó demasiada atención a
calidades y marcas y se adaptó a lo que tuvo. Digo
más: usa las cámaras en los programas más sencillos,
los mismos que usa para enseñarle a su hija a sacar
fotografías.

Su campo de acción es la calle, o sea, las antípodas
de un estudio. Vaya a saber cuántas veces, a lo
largo de su vida, apretó el obturador de una cámara.
Sin embargo, todavía se sorprende por la emoción que
lo embarga cuando logra capturar determinados instantes.
A veces, por triviales que sean, eso puede cambiarle
el ánimo.

Estas fotos de Eduardo Longoni han sido sacadas
al paso. A su juicio, no pretenden narrar nada: aspiran
a despertar emociones dormidas o el mero deleite de
mirar. Sin embargo, son imágenes de extraordinaria
potencia, que apuntan al corazón. Basta ver ese árbol
sacudido por la furia en el Canal de Beagle o la tristeza
que emana de la estación Yrigoyen en una tarde de sol.
Cuando uno las mira comprende por qué nunca va
sin su cámara.

EDUARDO BELGRANO RAWSON

EDUARDO LONGONI nació en Buenos Aires en 1959.
Comenzó su actividad profesional como fotógrafo en
1979 en la Agencia Noticias Argentinas, donde llegó a
desempeñarse como editor de fotografía. En 1987 creó
su propia agencia, EPD/PHOTO, rea-lizando coberturas
para publicaciones nacionales y extranjeras. Desde
1990 es editor de fotografía del diario Clarín.
Sus imágenes del violento período de la dictadura
militar y los turbulentos primeros años de la democracia
han sido expuestas en Argentina, Brasil, Chile, Uruguay,
México, Venezuela, Cuba, Estados Unidos, Francia,
España, Italia, Noruega, Suecia, Dinamarca, Bélgica,
Egipto, Siria, Japón y la ex Unión Soviética.
En 1981 fue uno de los fundadores de la exposición
El Periodismo Gráfico Argentino, la muestra más
prestigiosa del fotoperiodismo del país.
Sus trabajos han sido galardonados con la Medalla
de bronce en el Interpress Photo de Moscú (1985), el
segundo premio del Concurso Jóvenes Latinoamericanos
organizado por la OEA (1987) y el premio
ADEPA (Asociación de Entidades Periodísticas
Argentinas) al mejor trabajo de fotografía de prensa del
año (1993).

Ha publicado los libros: Sábato Fotografías (1994);
El Poder de la Imagen, apuntes sobre Fotoperiodismo
(1996); Poemas Revelados (1998); Utopías en Foco
(2001); Aires de Buenos Tangos (2003); Oliverio
Girondo, Imágenes en vuelo (2004); Patagonia, un
paraíso de siete lagos (2004); Violencias, Argentina
1980-2003 (2006).

Ha desarrollado una larga actividad docente.
Desde 1988 dicta cursos de fotoperiodismo en instituciones
privadas y en universidades nacionales.
Actualmente desarrolla un seminario sobre
Fotoperiodismo en la Maestría de Clarín y la Universidad
de San Andrés.

Diego Perrota | El país volcán (Pinturas y objetos)



Jueves 23 de octubre a las 19hs hasta el Sábado 22 de noviembre de 2008 en Carlos Pelegrini 1255.

martes, octubre 21, 2008

VOCES TENUES EN LA BIBLIOTECA NACIONAL

VOCES TENUES EN LA BIBLIOTECA NACIONAL

El jueves 30 y el viernes 31 de octubre, de 18 a 21 horas, el grupo Ayesha realizará el ciclo de difusión literaria “Jornadas Ayesha Libros de Voces Tenues.Cómo hacer para que el mensaje llegue” en la Biblioteca Nacional Argentina (Sala Juan L. Ortiz, Agüero 2502)

Entre los participantes de las jornadas se encuentran Pablo Avelluto, director editorial de Sudamericana-Random House); Mónica Herrero, agente literaria; Gabriela Mizraje, escritora y crítica literaria; Jorge Aulicino, poeta y periodista (Suplemento Ñ); Julio César Galtero, escritor y editor independiente; Graciela Speranza, crítica; Wenceslao Maldonado, escritor y traductor; Alejandro Margulis, escritor y periodista; Gustavo Fernández, agente de prensa; Eduardo Bianchetti, escritor; Leonardo Sabbatella, escritor y periodista; Diego Mileo, agente literario, y los editores de las publicaciones Esperando a Godot (en papel) Elinterpretador y Noretornable (digitales).

La entrada es libre y gratuita.

lunes, octubre 20, 2008

Presentamos El Mayor y las Perlas




El Mayor y las perlas de Sergio Fombona
Presentan:
Germán García y
Vando Villamil
Centro Cultural de la Cooperación
20 de Octubre a las 19hs.
Av. Corrientes 1543

domingo, octubre 19, 2008

Resistencia y Rebeldía




La muestra Resistencia y Rebeldía constituye una notable colección reunida por Claudio Rabendo conjuntamente con el Museo del Dibujo y la Ilustración, de arte social y político en la Argentina. Más de un centenar de piezas diversas, desde los Artistas del Pueblo hasta el grupo Espartaco y el arte callejero, así como obras del Taller de Arte Popular de México y otros países, publicaciones, libros, fotografías, afiches, manifiestos, volantes de época que documentan las luchas sociales a lo largo del siglo XX. Se trata de una exhibición única en Buenos Aires, por las características curatoriales y la diversidad del material exhibido, algunos jamás exhibidos.


En la muestra, que ocupa dos salas del CCC, se presentan obras de Carlos Alonso, G. Facio Hébecquer, Adolfo Bellocq, Abraham Vigo, Ricardo Carpani, J.C. Castagnino, Clement Moreau, Demetrio Urruchúa, Juan Grela, Pompeyo Audivert, entre otros. Y también de Alfredo Salce y Leopoldo Méndez, del Taller de Gráfica Popular, de México, Kate Kollwitz, Franz Masereeel, Georges Jeanniot.


Refiriéndose a la producción de estos y otros artistas, señala Horacio Tarcus en el catálogo de la muestra: "No fue tanto un arte de museo como una gráfica que ingresó a los talleres, a los locales y a las casas. A fines del siglo XIX y comienzos del XX, los periódicos y los almanaques populares anarquistas y socialistas comenzaron a demandar a los artistas plásticos una gráfica distinta de la que les solicitaba la prensa burguesa. En los años ‘20 y ‘30, el arte social había conquistado una identidad y penetrado no solo en los gremios, las bibliotecas populares y los partidos de la izquierda, sino también en los hogares obreros. Los grabados de los Artistas de Pueblo eran accesibles al bolsillo del trabajador.


La Unión de Plásticos Proletarios entregaba sin precio “¡Tu historia, compañero!”, el librito de Facio, a cambio de una colaboración voluntaria. A partir de los años ‘50, muchas revistas incluyeron entre sus páginas una lámina con un grabado de obsequio para que sus lectores lo pudieran enmarcar o simplemente colgar en la pared. Así, en 1963 la revista Baires incluía un grabado de regalo: lo firmaba un tal Antonio Berni. Diez años después, cada entrega de la revista Crisis incluía desde una lámina que reproducía un grabado de Hipólito Bacle hasta un dibujo de Cogorno. En fin, en aquellos años de resistencia y rebeldía, todo joven militante tuvo en una pared de su cuarto una foto del Che y un afiche de Carpani".



Curadores: Sabrina Díaz y Alberto Giudici
Organiza Departamento de Ideas Visuales

Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini

Av. Corrientes 1543 (C1042AAB)
Ciudad de Buenos Aires


Horario de visita: lunes a sábados, de 10:00 a 22:00 hs - Domingos: de 17:00 a 20:30 hs

sábado, octubre 18, 2008

El siglo ausente

Presentación del libro El siglo ausente
Manifiesto sobre la enseñanza de la ciencia
de Eduardo Wolovelsky

Participan:
Diego Hurtado de Mendoza,
Héctor Palma y
Gabriela D´Odorico.

¿Por qué hemos de admirar una razón y una práctica que nos ha empujado a la desesperación de no ser el centro del universo, a saber que en nuestro propio ser está la marca de un ínfimo origen, a comprender lo insignificante, en relación con la antigüedad de la vida, de nuestra presencia en la Tierra y a tener la certeza, tiempo más, tiempo menos, de nuestra extinción?

Tan significativa como incómoda, esta pregunta ha sido negada de manera persistente por una pedagogía que afirma promover la reflexión y la autonomía intelectual de sus actores con la misma fuerza que las niega en su acción. Marcada por el entrenamiento instrumental y la promoción del deslumbramiento por aquello que llamamos ciencia, ese mismo compromiso pedagógico ha intentado conjurar los significados sociales, culturales y políticos de toda reflexión sobre la ciencia. Es necesario pensar sobre la concepción tecnocrática que hoy es dominante en la discusión pública sobre la ciencia y que la reduce fundamentalmente a una cuestión de expertos.

Eduardo Wolovelsky es Biólogo egresado de la Universidad de Buenos Aires. Se desempeñó como profesor en diferentes Universidades Nacionales y en escuelas medias. Ocupó cargos de dirección en publicaciones sobre ciencia, tecnología y educación y coordinó diferentes programas relacionados con la enseñanza de las ciencias. Coordina, en el Centro Cultural Ricardo Rojas (UBA), el Programa de Comunicación y Reflexión Pública sobre la Ciencia y dirige la revista de ciencia para chicos Nautilus y la colección Los libros del Nautilus

Centro Cultural Rector Ricardo Rojas
Corrientes 2038 - 4954-5521 / 4954-5523
Programa de Comunicación y Reflexión Pública sobre la Ciencia
Martes 21 19 hs
Sala Abuelas de Plaza de Mayo (70 localidades)
Entrada gratuita

viernes, octubre 17, 2008

Novedades de la editorial Cuenco del Plata


jueves, octubre 16, 2008

El derecho a la ciudad

por David Harvey


La ciudad, escribió una vez el reputado sociólogo urbano Robert Park:
Es uno de los intentos más consistentes, y a la postre, más exitosos del hombre, de rehacer el mundo en el que vive a partir de sus anhelos más profundos. Si la ciudad, en todo caso, es el mundo que el hombre ha creado, es también el mundo en el que está condenado a vivir. Así, de manera indirecta y sin una conciencia clara de la naturaleza de su tarea, al hacer la ciudad, el hombre se ha rehecho a sí mismo.

El derecho a la ciudad no es simplemente el derecho de acceso a lo que ya existe, sino el derecho a cambiarlo a partir de nuestros anhelos más profundos. Necesitamos estar seguros de que podremos vivir con nuestras creaciones (un problema para cualquier planificador, arquitecto o pensador utópico). Pero el derecho a rehacernos a nosotros mismos creando un entorno urbano cualitativamente diferente es el más preciado de todos los derechos humanos. El enloquecido ritmo y las caóticas formas de la urbanización a lo largo y ancho del mundo han hecho difícil poder reflexionar sobre la naturaleza de esta tarea. Hemos sido hechos y rehechos sin saber exactamente por qué, cómo, hacia dónde y con qué finalidad ¿Cómo podemos, pues, ejercer mejor el derecho a la ciudad?

La ciudad no ha sido nunca un lugar armónico, libre de confusión, conflictos, violencia. Basta leer la historia de la Comuna de París de 1871 o ver el retrato ficticio de las Bandas de Nuevas York de 1850 trazado por Scorsese para tomar consciencia de cuán lejos se ha llegado. Pero bastaría pensar, también, en la violencia que ha dividido Belfast, que ha destruido Beirut y Sarajevo, que ha sacudido Bombay y que ha alcanzado, incluso, a la "ciudad de los ángeles". La calma y el civismo son la excepción, y no la regla, en la historia urbana. Lo que de verdad interesa es si los resultados son creativos o destructivos. Normalmente son ambas cosas: la ciudad es el escenario histórico de la destrucción creativa. No obstante, la ciudad también ha demostrado ser una forma social notablemente elástica, duradera e innovadora.

¿Pero de qué derechos hablamos? ¿Y de la ciudad de quién? Los comuneros de 1871 pensaban que tenían derecho a recuperar "su" París de manos de la burguesía y de los lacayos imperiales. Los monárquicos que los mataron, por su parte, pensaban que tenían derecho a recuperar la ciudad en nombre de Dios y de la propiedad privada. En Belfast, católicos y protestantes pensaban que tenían razón, lo mismo que Shiv Sena en Bombay cuando atacó violentamente a los musulmanes ¿No estaban todos, acaso, ejerciendo su derecho a la ciudad? "A derechos iguales" –constató célebremente Marx- "la fuerza decide" ¿Es a esto a lo que se reduce el derecho a la ciudad? ¿Al derecho a luchar por los propios anhelos y a liquidar a todo el que se interponga en el camino? Por momentos el derecho a la ciudad parece un grito lejano que evoca la universalidad de la Declaración de derechos humanos de la ONU ¿O será que lo es?
Marx, como Park, pensaba que nos cambiamos a nosotros mismos cambiando el mundo y viceversa. Esta relación dialéctica está anclada en la raíz misma de todo trabajo humano. La imaginación y el deseo desempeñan un papel importante. Lo que distingue al peor de los arquitectos de la mejor de las abejas –sostenía Marx- es que el arquitecto erige una estructura en su imaginación antes de materializarla en la realidad. Todos nosotros somos, en cierto modo, arquitectos. Individual y colectivamente, hacemos la ciudad a través de nuestras acciones cotidianas y de nuestro compromiso político, intelectual y económico. Pero, al mismo tiempo, la ciudad nos hace a nosotros. ¿Puedo acaso vivir en Los Ángeles sin convertirme en un motorista frustrado?

Podemos soñar e interrogarnos acerca de mundos urbanos alternativos. Con suficiente perseverancia y poder podemos aspirar incluso a construirlos. Pero las utopías de hoy en día no gozan de buena salud porque cuando se concretan, con frecuencia, es difícil vivir en ellas ¿Qué es lo que no funciona? ¿Carecemos acaso de la brújula moral y ética adecuada para orientar nuestro pensamiento? ¿Será que no podemos construir una ciudad socialmente justa?

Pero ¿qué es la justicia social? Trasímaco, en La República de Platón, sostiene que "toda forma de gobierno aprueba las leyes que lo benefician", de modo que "lo justo es lo mismo en todas partes: la ley del más fuerte". Platón rechazaba esta conclusión apelando a la justicia como ideal. En realidad, hay toda una plétora de formulaciones ideales de la justicia. Podríamos ser igualitarios utilitarios a la manera de Bentham (el mayor bien para el mayor número), contractualistas a la manera de Rousseau (con su ideal de derechos inalienables) o de John Rawls, cosmopolitas a la manera de Kant (el mal contra uno es un mal contra todos) o simplemente hobbesianos, recordando que el Estado (el Leviatán) impone la justicia sobre intereses privados desconsiderados para evitar que la vida social se vuelva violenta, brutal y corta. Algunos incluso apelan a ideales de justicia locales, que sean sensibles a las diferencias culturales. Al final, nos quedamos frustrados frente al espejo, interrogándonos: ¿cuál es la mejor teoría de la justicia? En la práctica, sospechamos que Trasímaco tenía razón: la justicia es simplemente lo que la clase dominante quiere que sea.

Sin embargo, no podemos prescindir ni de los planes utópicos ni de los ideales de justicia. Son indispensables para la motivación y la acción. La indignación ante la injusticia y las ideas alternativas han inspirado durante mucho tiempo la búsqueda del cambio social. No podemos deshacernos cínicamente de ellas. Pero podemos y debemos contextualizarlas. Todos los ideales en materia de derechos presuponen una cierta concepción de los procesos sociales. Y a la inversa: todo proceso social incorpora alguna concepción de los derechos. Permítaseme un ejemplo.
Vivimos en una sociedad en la que los derechos inalienables a la propiedad privada y a las ganancias se imponen sobre cualquier otra concepción de derechos inalienables que se pueda tener. Esto es así porque nuestra sociedad está dominada por la acumulación de capital en el marco de un mercado de intercambios. Este proceso social depende de una determinada construcción jurídica de los derechos individuales. Sus defensores mantienen que esto estimula "virtudes burguesas" como la responsabilidad individual, la independencia de la interferencia estatal o la igualdad de oportunidades en el mercado y ante la ley; la recompensa de la propia iniciativa y un mercado abierto que asegure libertades para elegir. Estos derechos comprenden la propiedad privada de uno mismo (que permite vender libremente la fuerza de trabajo, ser tratado con dignidad y respeto y preservar la propia integridad física). Y unidos a ella, los derechos a la libertad ideológica y a la libertad de expresión. Admítase: estos derechos derivados resultan atractivos. Muchos de nosotros recurrimos a ellos constantemente. Pero lo hacemos como mendigos que viven de las migajas que caen de la mesa del rico. Déjenme explicarlo.
Vivir bajo el capitalismo supone aceptar o someterse a un conjunto de derechos necesarios para la acumulación ilimitada de capital. "Nosotros", explica el Presidente Bush mientras va a la guerra, "perseguimos una paz justa en la que la represión, el resentimiento y la pobreza sean reemplazados por la esperanza de democracia, el desarrollo, los mercados libres y el comercio libre". Estos últimos, afirma, "han demostrado su capacidad para sacar a poblaciones enteras de la pobreza". Los Estados Unidos repartirán al mundo entero, lo quiera o no, el regalo de la libertad (de mercado). Sin embargo, la existencia de derechos inalienables a la propiedad privada y a los beneficios (también incorporados, a instancias de los Estados Unidos, a la Declaración de la ONU) puede acarrear consecuencias negativas, incluso mortales.

Los mercados libres no son necesariamente justos. Como reza un antiguo dicho: "no hay nada más desigual que el igual trato entre desiguales". Esto es lo que hace el mercado. En virtud del igualitarismo del intercambio, el rico se torna más rico y el pobre más pobre. Se entiende por qué los ricos y poderosos defienden estos derechos. Gracias a ellos, las divisiones de clase crecen. Las ciudades se guetifican: los ricos se blindan buscando protección mientras los pobres, por defecto, se aíslan en guetos. Y si a las luchas por adquirir ingresos y una posición de clase se superponen, como suele ocurrir, las divisiones raciales, étnicas y religiosas, el resultado son ciudades atravesadas por divisiones todavía más amargas y bien conocidas. Las libertades de mercado conducen inevitablemente al monopolio (como puede verse en el ámbito de los medios de comunicación o del desarrollo urbanístico). Treinta años de neoliberalismo nos enseñan que mientras más libre es el mercado más grandes son las desigualdades y mayor el poder de los monopolios.

Peor aún, los mercados necesitan la escasez para funcionar. Y si la escasez no existe se crea socialmente. Esto es lo que la propiedad privada y la búsqueda del beneficio se encargan de hacer. El resultado es una carestía en gran medida innecesaria (desempleo, falta de vivienda, etcétera), en medio de la abundancia. Gente sin techo por las calles y mendigos en los metros. Hambrunas que pueden perfectamente producirse en un contexto de superproducción de alimentos.

La liberalización de los mercados financieros ha desatado una tormenta de poderes especulativos. Unos cuantos fondos de inversiones, en ejercicio de su inalienable derecho a obtener beneficios por cualquier medio, destruyen a golpe de especulación economías enteras (como las de Indonesia o Malasia). Destruyen ciudades enteras, las reaniman con donaciones para la ópera y el ballet mientras sus delegados ejecutivos, como ocurrió con Kenneth Lay o Enron, se pavonean en el escaparate global y acumulan riquezas desorbitadas a expensa de millones de personas ¿Tiene sentido conformarse con las migajas de los derechos derivados de la propiedad privada mientras algunos viven como Kenneth Lay?

Si es aquí donde conducen los derechos inalienables a la propiedad privada y al beneficio, no los queremos. Nada de esto produce ciudades que respondan a nuestros anhelos más profundos, sino mundos de desigualdad, injusticia y alienación. Estoy en contra de la acumulación ilimitada de capital y de la concepción de los derechos que la permite. Otro derecho a la ciudad es necesario.

Naturalmente, quienes hoy detentan estos derechos no los cederán de manera voluntaria: "A iguales derechos, la fuerza decide". Esto no supone necesariamente violencia (aunque por desgracia a menudo se acaba en ella). Pero exige movilizar el poder suficiente para cambiar las cosas a través de la organización política o, si hiciera falta, en la calle. Dicho esto, ¿qué estrategia deberíamos adoptar?

Ningún orden social, decía Saint-Simon, puede cambiar si las grandes líneas de lo nuevo no se encuentren ya latentes en el presente. Las revoluciones no son rupturas totales, pero son capaces de dar un giro radical a las cosas. Los derechos que hoy se consideran derivados de la propiedad (como el derecho a ser tratado con dignidad) deberían volverse fundamentales; y los derechos que hoy se consideran fundamentales (como el derecho de propiedad privada o el derecho al beneficio) deberían considerarse derechos supeditados al resto ¿No era éste, acaso, el objetivo del socialismo democrático?

Como puede verse, hay contradicciones en la concepción capitalista de los derechos. Estas contradicciones pueden explotarse ¿Qué habría pasado con el capitalismo global y con la vida urbana si se hubieran garantizado los preceptos de la Declaración de la ONU relativos a los derechos laborales derivados (a un empleo seguro, a estándares razonables de vida, a la auto-organización)?

Pero también pueden definirse nuevos derechos. Como el derecho a la ciudad, que no es, como decía al comienzo, el simple derecho a acceder a lo que los especuladores de la propiedad y los funcionarios estatales han decidido, sino el derecho activo a hacer una ciudad diferente, a adecuarla un poco más a nuestros anhelos y a rehacernos también nosotros de acuerdo a una imagen diferente.

La creación de nuevos espacios urbanos comunes, de una esfera pública con participación democrática activa, requiere remontar la enorme ola de privatización que ha sido el mantra de un neoliberalismo destructivo. Debemos imaginarnos una ciudad más inclusiva, aunque siempre conflictiva, basada no sólo en una diferente jerarquización de los derechos sino también en diferentes prácticas políticas y económicas. Si nuestro mundo urbano ha sido imaginado y luego hecho, puede ser re-imaginado y re-hecho. El inalienable derecho a la ciudad es algo por lo que vale la pena luchar. "El aire de la ciudad nos hace libres", solía decirse. Pues bien: hoy el aire está un poco contaminado; pero puede limpiarse.

David Harvey es un geógrafo, sociólogo urbano e historiador social marxista de reputación académica internacional. Entre sus libros traducidos al castellano en los últimos años: Espacios de esperanza (Akal, Madrid, 2000) y El nuevo imperialismo (Akal, Madrid, 2004)
Traducción para www.sinpermiso.info: Gerardo Pisarello



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International Journal of Urban and Regional Research, vol. 27, Nº 4.